【心灵的科学与哲学】荣格心理学2: 假面、暗影与内我

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佛洛伊德的精神分析和荣格的分析心理学都认为,人类心灵中具有意识无法觉察到的领域,也就是「潜意识」。和意识相较,潜意识是不集中,不强烈、模糊蒙胧的、非理性的,它只能以「象徵」(symbol)的方式出现在梦、幻想、神话、小说、精神异常患者的症状或正常人的语误、笔误中,也就是在意识与理智放松其「监督」的时刻。

精神分析特别注重梦中的象徵,佛洛伊德认为,梦中的象徵代表个人成长过程中,受到压抑的本能冲动(主要是性与攻击的本能),因为这些欲望「不被容许」,所以不得不以「象徵」的方式(譬如以洞穴象徵女性性器,以上下楼梯象徵性交)呈现,做为一种替代性的满足。

荣格同意佛洛伊德有关个人潜意识、性本能与象徵的看法,但他认为潜意识不只来自个人经验,而象徵也不只是个人潜意识或性本能的表白。有很多象徵是「超乎个人经验的」,它们是来自更深层的「集体潜意识」,是一种集体经验的「种族记忆」,人类共同的「精神遗产」。

因为它是「超乎个人经验的」,所以荣格后来干脆将「集体潜意识」称为「客体的精神」(objective psyche)。此一「客体的精神」乃是人类心灵的基础结构,也是我们思想的「原型」(archetype),其内涵只能以象徵或隐喻的方式呈现,而为我们的意识所把握。因为它是「超乎个人经验的」,所以当「原型」以象徵的方式呈现时,即是「普同的象徵」(universalsymbol),换句话说,不因时空的不同而有太大的差异。

前文我们提到荣格童年时代曾刻了一个穿衣服的木头人像,并以一些密码式的「字条」和木刻人像沟通。数十年后,荣格发现这个人像很像希腊神话中健康的守护神帖利斯弗洛斯(Telesphoros),而在古希腊的石碑上,也可见他对治疗之神埃斯色利波斯(Ascelepius)朗读手中的一张「字条」。荣格在自传里说:此一经验使他「第一次相信有某些原始的精神成份可以不必透过传统的任何直接途径而进入个人的心灵中」,这就是「原型」。

不仅个人在梦或幻想中会出现他没有接触过的原始宗教或神话中的象徵,即使是在不同的民族与文化中,也会有类似的象徵,譬如中国道家的「太极图」和西方基督教的「十字架」,都代表一种至高无上的、和谐完满的境界;仅管表面上的「形式」不同,但它们都是由两种互相对立的成份所组成,也就是在「基本结构」上是一样的,这种例子还很多,有兴趣的读者可以参阅《人类及其象徵》一书(荣格是作者之一)。

总之,荣格认为人类的心灵并非「生来是一张白纸」,而具有传承至祖先的精神遗产。但这等於是在说「观念」(ideas)是可以遗传的,这也是让很多人对荣格皱眉头的原因之一。荣格认为,来自个人潜意识的象徵一如佛洛伊德所言,是为了满足不被允许的本能欲望,但来自集体潜意识的象徵则提供了意识难以觉察的个人潜能与本质的线索,它彷佛是一种「召唤」,一种「启示」,引导一个人去实现他完整的人格,也因此,荣格认为,潜意识乃是对意识的一种「补偿」。

一个人要在一生中实现自我的潜能,就必须先了解其集体潜意识的诸面相。而所谓「集体潜意识的诸面相」相当复杂,绝非本短文能说得清楚,我们只能扼要做如下的介绍:

荣格认为,一个人的心灵具有四种不同的「心理功能」,即思考(thinking)、感觉(feeling)、官能感受(sensation)与直觉(intuition),其中官能感受与直觉形成一个非理性的轴,是我们知觉的模式,而思考与感觉则形成另一个理性的轴,从事判断,每个人的心灵都具有这四种功能,但因癖性使然,多数人都有所偏倚,譬如经验主义者倾向於去思考他的官能感受,理论家倾向於去思考他的直觉,美学家倾向於去感觉他的直觉,而享乐主义者则倾向於去感觉他的官能感受。一个人日常生活中所偏倚的心理功能属於其「意识」部分,他弃而不用的功能则属於「潜意识」。

除了「四种功能」之外,一个人的心灵也具有「两种态度」——即「内向」(introversion)和「外向」(extroversion)。内向的人与内心事物有较积极的关系,而外向的人则与外在事物有较积极的关系。跟四种功能一样,每个人的心灵也都具有这两种态度,一属意识,一属潜意识。

四种功能和两种态度组成更复杂的人生基调,譬如一个表面上是内向、直觉型的人,他的潜意识里却有著外向、官能感受的成份,在相当苦恼的情境下,他可能会突然四处去追求喧闹的官能刺檄,此即「潜意识对意识的补偿」。

荣格注意到,很多人在中年时会开始追寻与过去「相反」的人生,譬如一个本来躲在象牙塔里的科学家,到中年时,会热切地投身入政治及社会运动中,或者被一个性感而无知识的女人所吸引,这可以说是潜意识对意识的「反击」。

梦、艺术、神话里都充满了与四种功能和两种态度有关的象徵,如果一个人能把握这些线索,那他可能迈向其人格的完整实现,如果忽略这些线索,而一味遵循意识的习性,那他可能会有「空虚」的感觉,因为他并非「完整」的人,他的生命是残缺的。

当一个人在迈向个体化的过程中,以某种态度或某种心理功能来应对环境,日久即形成「假面」(persona),假面好似一个人在人生舞台上所戴的面具,也是社会学家所说的「社会角色」,有其一定的价值与行为取向。一个人若太依附这个假面,则人生会显得过份僵硬,譬如一个医师,在家人和好友面前也摆一副医师的脸孔,不仅自己受不了,别人也会感到厌烦。

但如果拒绝任何假面,也就是拒绝扮演任何社会角色,则人生也将变得毫无意义。换句话说,做为一个社会人,人人需要一个假面,但它并非一个人真正的、完整的人格。

每个假面的背后都有一个「暗影」(shadow),如果假面是一个人的意识自我,那么暗影就是他的潜意识投影。暗影部份属於个人潜意识,部份属於集体潜意识,在个人潜意识部份,它主要是一些受到压抑、不被容许的欲望,一个极端注重道德或贞洁的「假面」,往往有著不道德与的「暗影」,最少,他会将这种暗影投射到别人身上,认为其他大多数人都是不道德与的,需像他这样「自制」。一个排斥自己暗影的人不可能完全诚实,也不可能有真正圆满的完整人格。

梦、小说、神话充满了有关「假面」与「暗影」的象徵,譬如歌德的《浮士德》里,浮士德是「假面」,而魔鬼梅费斯多非利士就是浮士德的「暗影」。

一个人的潜意识里,与「假面」相对应的,除了「暗影」外,还有「内我」(soul image),如果一个人的假面是男的,那么他的「内我」就是其女性化的一面,称为anima;反之,一个人的假面是女的,她的「内我」就是其男性化的一面,称为animus。

内我亦部份属於个人潜意识,部份属於集体潜意识,就男性的内我而言,它们分别代表过去与自己母亲的经验残留,以及来自亘古的普同的「女性原型」。而女性的内我则分别来自过去与父亲的经验残留及亘古的「男性原型」。神话中充满了这类原型,如夏娃、圣母玛丽亚、盘古、参森巨人等。

像尚未出生前的胎儿同时具有男性与女性的生殖器雏型般,荣格认为一个人的心灵之中也同时含有男性与女性的气质,过度发展一面而压抑或漠视另一面,难以成就完整的人格。

总之,荣格认为,在心灵成长的过程中,要成为一个健全、均衡、成熟、自在的个体,「假面」需富於弹性,与「暗影」和「内我」取得和谐的关系,让意识和潜意识一如「太极图」与「十字架」此类原型向我们启示的,在对立中求得统一。荣格心理学伪科学

佛洛伊德的精神分析和荣格的分析心理学都认为,人类心灵中具有意识无法觉察到的领域,也就是「潜意识」。和意识相较,潜意识是不集中,不强烈、模糊蒙胧的、非理性的,它只能以「象徵」(symbol)的方式出现在梦、幻想、神话、小说、精神异常患者的症状或正常人的语误、笔误中,也就是在意识与理智放松其「监督」的时刻。

精神分析特别注重梦中的象徵,佛洛伊德认为,梦中的象徵代表个人成长过程中,受到压抑的本能冲动(主要是性与攻击的本能),因为这些欲望「不被容许」,所以不得不以「象徵」的方式(譬如以洞穴象徵女性性器,以上下楼梯象徵性交)呈现,做为一种替代性的满足。

荣格同意佛洛伊德有关个人潜意识、性本能与象徵的看法,但他认为潜意识不只来自个人经验,而象徵也不只是个人潜意识或性本能的表白。有很多象徵是「超乎个人经验的」,它们是来自更深层的「集体潜意识」,是一种集体经验的「种族记忆」,人类共同的「精神遗产」。

因为它是「超乎个人经验的」,所以荣格后来干脆将「集体潜意识」称为「客体的精神」(objective psyche)。此一「客体的精神」乃是人类心灵的基础结构,也是我们思想的「原型」(archetype),其内涵只能以象徵或隐喻的方式呈现,而为我们的意识所把握。因为它是「超乎个人经验的」,所以当「原型」以象徵的方式呈现时,即是「普同的象徵」(universalsymbol),换句话说,不因时空的不同而有太大的差异。

前文我们提到荣格童年时代曾刻了一个穿衣服的木头人像,并以一些密码式的「字条」和木刻人像沟通。数十年后,荣格发现这个人像很像希腊神话中健康的守护神帖利斯弗洛斯(Telesphoros),而在古希腊的石碑上,也可见他对治疗之神埃斯色利波斯(Ascelepius)朗读手中的一张「字条」。荣格在自传里说:此一经验使他「第一次相信有某些原始的精神成份可以不必透过传统的任何直接途径而进入个人的心灵中」,这就是「原型」。

不仅个人在梦或幻想中会出现他没有接触过的原始宗教或神话中的象徵,即使是在不同的民族与文化中,也会有类似的象徵,譬如中国道家的「太极图」和西方基督教的「十字架」,都代表一种至高无上的、和谐完满的境界;仅管表面上的「形式」不同,但它们都是由两种互相对立的成份所组成,也就是在「基本结构」上是一样的,这种例子还很多,有兴趣的读者可以参阅《人类及其象徵》一书(荣格是作者之一)。

总之,荣格认为人类的心灵并非「生来是一张白纸」,而具有传承至祖先的精神遗产。但这等於是在说「观念」(ideas)是可以遗传的,
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一个人要在一生中实现自我的潜能,就必须先了解其集体潜意识的诸面相。而所谓「集体潜意识的诸面相」相当复杂,绝非本短文能说得清楚,我们只能扼要做如下的介绍:

荣格认为,一个人的心灵具有四种不同的「心理功能」,即思考(thinking)、感觉(feeling)、官能感受(sensation)与直觉(intuition),其中官能感受与直觉形成一个非理性的轴,是我们知觉的模式,而思考与感觉则形成另一个理性的轴,从事判断,每个人的心灵都具有这四种功能,但因癖性使然,多数人都有所偏倚,譬如经验主义者倾向於去思考他的官能感受,理论家倾向於去思考他的直觉,美学家倾向於去感觉他的直觉,而享乐主义者则倾向於去感觉他的官能感受。一个人日常生活中所偏倚的心理功能属於其「意识」部分,他弃而不用的功能则属於「潜意识」。

除了「四种功能」之外,一个人的心灵也具有「两种态度」——即「内向」(introversion)和「外向」(extroversion)。内向的人与内心事物有较积极的关系,而外向的人则与外在事物有较积极的关系。跟四种功能一样,每个人的心灵也都具有这两种态度,一属意识,一属潜意识。

四种功能和两种态度组成更复杂的人生基调,譬如一个表面上是内向、直觉型的人,他的潜意识里却有著外向、官能感受的成份,在相当苦恼的情境下,他可能会突然四处去追求喧闹的官能刺檄,此即「潜意识对意识的补偿」。

荣格注意到,很多人在中年时会开始追寻与过去「相反」的人生,譬如一个本来躲在象牙塔里的科学家,到中年时,会热切地投身入政治及社会运动中,或者被一个性感而无知识的女人所吸引,这可以说是潜意识对意识的「反击」。

梦、艺术、神话里都充满了与四种功能和两种态度有关的象徵,如果一个人能把握这些线索,那他可能迈向其人格的完整实现,如果忽略这些线索,而一味遵循意识的习性,那他可能会有「空虚」的感觉,因为他并非「完整」的人,他的生命是残缺的。

当一个人在迈向个体化的过程中,以某种态度或某种心理功能来应对环境,日久即形成「假面」(persona),假面好似一个人在人生舞台上所戴的面具,也是社会学家所说的「社会角色」,有其一定的价值与行为取向。一个人若太依附这个假面,则人生会显得过份僵硬,譬如一个医师,在家人和好友面前也摆一副医师的脸孔,不仅自己受不了,别人也会感到厌烦。

但如果拒绝任何假面,也就是拒绝扮演任何社会角色,则人生也将变得毫无意义。换句话说,做为一个社会人,人人需要一个假面,但它并非一个人真正的、完整的人格。

每个假面的背后都有一个「暗影」(shadow),如果假面是一个人的意识自我,那么暗影就是他的潜意识投影。暗影部份属於个人潜意识,部份属於集体潜意识,在个人潜意识部份,它主要是一些受到压抑、不被容许的欲望,一个极端注重道德或贞洁的「假面」,往往有著不道德与的「暗影」,最少,他会将这种暗影投射到别人身上,认为其他大多数人都是不道德与的,需像他这样「自制」。一个排斥自己暗影的人不可能完全诚实,也不可能有真正圆满的完整人格。

梦、小说、神话充满了有关「假面」与「暗影」的象徵,譬如歌德的《浮士德》里,浮士德是「假面」,而魔鬼梅费斯多非利士就是浮士德的「暗影」。

一个人的潜意识里,与「假面」相对应的,除了「暗影」外,还有「内我」(soul image),如果一个人的假面是男的,那么他的「内我」就是其女性化的一面,称为anima;反之,一个人的假面是女的,她的「内我」就是其男性化的一面,称为animus。

内我亦部份属於个人潜意识,部份属於集体潜意识,就男性的内我而言,它们分别代表过去与自己母亲的经验残留,以及来自亘古的普同的「女性原型」。而女性的内我则分别来自过去与父亲的经验残留及亘古的「男性原型」。神话中充满了这类原型,如夏娃、圣母玛丽亚、盘古、参森巨人等。

像尚未出生前的胎儿同时具有男性与女性的生殖器雏型般,荣格认为一个人的心灵之中也同时含有男性与女性的气质,过度发展一面而压抑或漠视另一面,难以成就完整的人格。

总之,荣格认为,在心灵成长的过程中,要成为一个健全、均衡、成熟、自在的个体,「假面」需富於弹性,与「暗影」和「内我」取得和谐的关系,让意识和潜意识一如「太极图」与「十字架」此类原型向我们启示的,在对立中求得统一。

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